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转轮圣王最新视觉报道_转轮圣王是谁(2024年12月全程跟踪)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

转轮圣王

隋文帝为何被称为“飞行皇帝”？在正定隆兴寺里，有一块隋龙藏寺碑，这可是国内现存最早的楷书碑刻哦！这块碑刻记录了隋文帝的功绩，特别是他在佛教推广上的贡献。碑文中提到了隋文帝重振佛教的壮举，其中有个特别有意思的称呼——“飞行皇帝”。那么，这个“飞行皇帝”到底是怎么来的呢？其实，这个称呼背后有着深厚的思想和信仰基础。在魏晋南北朝到隋唐时期，人们对君主的称呼五花八门，除了我们熟知的“天子”、“皇帝”、“天王”、“可汗”等，还有一些听起来有点奇怪的称呼，比如“飞行皇帝”。隋文帝在取代北周建立隋朝后，把佛教作为重要的宗教信仰和政治意识形态在北方地区推广。开皇六年（586年），恒州刺史号召当地士庶万人修造龙藏寺，并为此树立了龙藏寺碑。碑文不仅反映了地方上响应朝廷号召振兴佛法的情形，还体现了佛教术语对政治修辞的影响。碑文中描述了北周灭佛的情景，以及隋文帝重振佛教的贡献：“往者四魔毁圣，六师谤法……我大隋乘御金轮，冕旒玉藻，上应帝命，下顺民心。飞行而建鸿名，揖让而升大宝。”这段话里提到的“飞行皇帝”，就是把隋文帝描述为佛教的理想君王——转轮圣王。那么，什么是“飞行皇帝”呢？许理和教授在其著作《佛教征服中国》中提到，这个概念其实是“cakravartiraja”的一种古体翻译，通常被译作“转轮圣王”。南朝宋宗炳的《明佛论》里也有提到：“得吾道者，上为皇，下为王，即亦随化升降，为飞行皇帝、转轮圣王之类也。” 宗炳的《明佛论》反映的是公元5世纪初中土的佛教观念，其实“飞行皇帝”一词在数百年间非常流行，甚至影响到中古时代的政治修辞和艺术表现形式。唐初的高僧道世对飞行皇帝的描述非常简练，却点出了其主要特征：“盖闻‘飞行皇帝’统御四洲，边鄙逆命则七宝威伏，十善引化则千子感现。囊括遐迩，独处中原。” 在道世的描述里，“飞行皇帝”居于世界中央，统治四大洲，七宝是他摧毁敌人的武器，十善是他教化百姓的律条。一直到唐代，“飞行皇帝”这一概念仍非常流行。武周于阗国三藏实叉难陀奉制译的《大方广佛华严经》里也有提到：“或为粟散诸小王，或作飞行转轮帝。” 在众多的涉及转轮王的佛经中，反反复复地强调了七宝导引转轮王的场景。当转轮王想去哪里的时候，轮宝就会在前面导引，七宝也如此，飞导圣王。所以，隋文帝被称为“飞行皇帝”，不仅是因为他在佛教上的贡献，更是因为他象征着一种理想君王的精神。这种精神在历史长河中，依然闪耀着光芒。

弥勒菩萨心咒: 嗡美镇达楞梭哈。弥勒菩萨于佛前愿曰：若有人念彼心咒，无论口诵心念，或耳闻此咒音者，自释迦佛灭度，至弥勒佛出世，于其中间，若堕三恶道者，菩萨皆悉度出之，不令堕诸恶趣。一切众生，若耳闻此咒音者，不但不堕地狱、饿鬼畜生中，其所获福德，能成转轮圣王，能生于兜率内院弥勒菩萨前。

「早晨的阳光超话」华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济，乃至于王后宫，变为女身，而说是经。「妙茹云莲华」「观世音菩萨闻思修」「传统文化之论坛」「早晨的心语」「传统文化国学之精髓」如是我闻论坛的微博视频

佛学文摘三十二大人相是古印度传说的转轮圣王所具有的庄严形相，从足安平相、千辐轮相到眉间白毫相、无见顶相等三十二相。菩萨经三大阿僧祇劫修证菩提觉道后，再以一百劫（最快也需九十一劫）修相好庄严。何以故？一则从自利的角度看，无上正等正觉寄住于三十二相中，若身相不庄严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中，是故菩萨修三十二相自庄严身为得无上正等正觉故；二则从利他的角度看，相好庄严表法身众德究竟圆满，令见佛相者生欢喜心、信敬心，知有殊胜德能可崇仰，由此达到摄化众生的目的。然庄严三十二相殊为不易，修一百种福德才能庄严一相。何为一种福德？比喻言之，如大千世界众生皆盲无目，有一人能治愈令见光明，是为一福；一切人应死，一人能救之令解脱死难，是为一福。菩萨的三十二相与转轮圣王的三十二相不能等量齐观，菩萨相好有七种殊胜：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行，不随世间，七随远离，转轮圣王的身相无此七德。可见，获得三十二大人相动经多劫，非泛泛然所能庄严。吾等众生福德鲜薄，身相丑劣，阿弥陀佛慈悲愿力加持，把佛果地相好恩赐给我们，令我等带业往生者也能任运获得如佛相好的果报，且一切往生者悉皆平等具备，依身心同构互动之原理，当吾人具有佛的身相时，便能契入佛心（佛心者，即大慈悲心、大平等心、究竟清净心），亦能疾速引发吾人五分法身之功德。

吉美馆藏：敦煌绢画《释迦牟尼降魔成道图》 𐟓œ这幅敦煌绢画描绘了五代时期的释迦牟尼佛降魔成道的场景。画面中央，佛陀身披黄金袈裟，头戴金色圆帽，结跏趺坐，手施降魔印，头顶的菩提树形成巨大的华盖。天魔乘着白象从左右两侧向佛祖发起进攻，魔罗挥舞宝剑，四位站立的红衣女子试图引诱佛陀。上方云彩之上，火焰𐟔夸�露‰面八臂明王（降三世明王），四周描画的则是众魔军为阻止佛祖成道的场面。画的两侧从上到下绘制了各种姿态的佛像，以展现佛法力无边。画卷下部绘有主藏宝、珠宝、象宝、玉女宝、典兵宝、马宝、轮宝等七宝。 𐟓š佛典中记载，在转轮圣王出现时，七宝显现，以辅助教化百姓，行菩萨道。转轮圣王是指具足德行及福报的理想圣王。《大宝积经》卷十四中说：“转轮圣王生种姓家，七宝则现。何谓为七？一日紫金轮，有千辐。二曰白象，有六牙。三曰绀色神马，乌头朱髦。四曰明月化珠，有八角。五曰玉女后，口优钵者，身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军，御四域兵。” 画卷长：1.444米；宽：1.13米 ⩯𘏍NAAG, Paris, Dist. GrandPalaisRmn / image mus㩥 Guimet

[鲜花]阿弥陀佛四十八大愿[鲜花] 第二十一各具三十二相愿设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。 ——《佛说无量寿经》这是第二十一各具三十二相愿。这一愿意谓：若我成佛的时候，带业往生的天人，悉皆具有三十二大人相；如果此愿不成就，我便不成佛。三十二大人相是古印度传说的转轮圣王所具有的庄严形相，从足安平相、千辐轮相到眉间白毫相、无见顶相等三十二种。菩萨经三大阿僧祇劫修证菩提觉道后，再以一百劫（最快也需九十一劫）修相好庄严。何以故？一则从自利的角度看，无上正等正觉寄住于三十二相中，若身相不庄严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中，是故菩萨修三十二相自庄严身为得无上正等正觉故；二则从利他的角度看，相好庄严表法身众德究竟圆满，令见佛相者生欢喜心、信敬心，知有殊胜德能可崇仰，由此达到摄化众生的目的。然庄严三十二相殊为不易，修一百种福德才能庄严一相。何为一种福德？比喻言之，如大千世界众生皆盲无目，有一人能治愈令见光明，是为一福；一切人应死，一人能救之令解脱死难，是为一福。菩萨的三十二相与转轮圣王的三十二相不可等量齐观，菩萨相好有七种殊胜：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行、不随世间，七随远离，转轮圣王的身相无此七德。可见，获得三十二大人相动经多劫，非泛泛然所能庄严。吾等众生福德鲜薄，身相丑劣，阿弥陀佛慈悲愿力加持，把佛果地相好福德恩赐给我们，令我等带业往生者也能任运获得如佛相好的果报，且一切往生者悉皆平等具备。依身心同构互动之原理，当吾人具有佛的身相时，便能契入佛心（佛心者，即大慈悲心、大平等心、究竟清净心），亦能疾速引发吾人五分法身之功德。 ——《阿弥陀佛四十八大愿》讲记大安法师

「一乘了义超话悟显法师法语超话」听闻法华经的功德《法华经》的功德之前我们讲过，希望大家能够都来听经闻法，我们不光自己听，还要劝别人一起来听闻大乘。你要知道我们佛门有三部一乘了义的经典，《法华经》就是其中的一部。经典上讲，你能来听经闻法，你所得的功德胜过供养四百万亿阿僧祇劫世界的众生，这里面所有的众生从刚出生到他八十岁，每天以七宝这样供养，让他们衣食无缺，乃至能够证阿罗汉果；第五十个听闻《法华》的，就是展转听闻的，功德都超过于彼，超过供养四百万亿阿僧祇世界的众生成阿罗汉，何况你能亲自听闻，可见这部经非常地殊胜，这是经中之王啊！你听《法华经》能够去除你世间的业障，能够消除你对这世间的贪爱，能够增长你大乘的正信，能够帮助你把小乘的这种劣根性转成大乘的根器，所以不远千里都应该来听，这个是我们对佛法的恭敬，对于《法华经》的恭敬。又听闻《法华经》，佛在经上讲，你得相好富贵的果报；你劝人家来听，或是你让座、你分座与人，你告诉他我们这里有在讲《法华》，你赶快来听，你把你的座位分一半给他，佛在经上讲，你得帝释坐处，得转轮圣王坐处，得梵王坐处，你来生，生作天王或是转轮圣王。要知道护持人家听经，劝人家来听经，你的功德就有这么大！你告诉他哪边有在讲《法华》，劝他赶快来听，你就得这样的功德，现生就得到，不必等来生，就这么样劝人家来听经一句话而已。听闻法华经的功德「无量寿经超话慈悲有情超话」「大乘定香精舍」「悟显法师法语超话」「净土」「因果」

弥勒菩萨心咒: 嗡美镇达楞梭哈弥勒菩萨于佛前愿曰若有人念彼心咒，无论口诵心念，或耳闻此咒音者，自释迦佛灭度，至弥勒佛出世，于其中间，若堕三恶道者，菩萨皆悉度出之，不令堕诸恶趣。一切众生，若耳闻此咒音者，不但不堕地狱、饿鬼畜生中，其所获福德，能成转轮圣王，能生于兜率内院弥勒菩萨前。

“如彼摩尼如意宝性，相似相对”者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。

法轮初转之地—鹿野苑龙婆银瓦当也空2513 纯金鹿野苑佛教徒称释迦牟尼佛成道后初次宣传他的学说为初转法轮.法轮是比喻在古印度有个传说谁能统治全印度自然会有‘轮宝’出现,它能无坚不摧,无敌不克.得到‘轮宝’的统治者便被称为转轮圣王.把释迦牟尼佛所说法称为转法轮,即含有这种意义，同时也显示释迦牟尼所悟的为最高的原理.. 释迦牟尼佛初转法轮相传是在波罗奈斯的鹿野苑对憍陈如等五个弟子第一次说法..这五人原本是在悉达多(释迦牟尼佛的原名)苦修期间的伙伴当时因误会看他抛弃了苦行感到失望才离去的.其实当时悉达多是因为从中领悟了苦行并未能脱离轮回的苦海所以放弃了六年的苦行选择了《中庸之道》