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华夷之辨最新视觉报道_华夷之辨观念的突破(2024年12月全程跟踪)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

华夷之辨

葛剑雄：厓山前后的中国历史变迁葛剑雄老师是我非常敬佩的一位学者。他不仅学识渊博，还经常用深入浅出的方式分析当下的现实问题，鞭辟入里。更难得的是，他没有任何架子，从不以大教授、名“资政”（曾任全国政协常委）自居，能与晚辈谈笑风生。葛剑雄1945年出生于浙江南浔，高中毕业后在上海担任中学教师13年。恢复高考后，他与在湖南马田煤矿当助理工程师的周振鹤一起在龙华医院的病房里通过了历史地理大家谭其骧先生的面试，成为了新中国实行学位制度以来第一批硕士研究生。1983年9月，葛剑雄顺利通过博士答辩，和同门周振鹤同时成为新中国培养的第一批文科博士研究生。周振鹤的博士学位编号是83001，葛剑雄的博士学位编号是83002，这两个编号都可以载入史册。葛剑雄擅长写作面向大众的通俗历史作品，他的史普著作兼具学术性、哲理性和可读性，深受读者喜爱。《中国历史的十九个片断》从战国、秦汉、三国、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清等朝代中选取了十九个有代表性并对当时及后代历史发生巨大影响的事件，夹叙夹议，以点及面，对中国历史进行了一次照相似的扫描。其中有对今人不太注意的历史事件的深刻挖掘，也有对今人错误的历史认识的颠覆性纠正。于我当下，最有感触的当属“胡服骑射”、“鲜卑汉化”、“江陵焚书”、“玄武真相”和“厓山之后”。其中“胡服骑射”、“鲜卑汉化”、“厓山之后”皆涉华夷之辨，互为勾稽，彼此印证，殊有感触。本书开篇解析了赵武灵王“胡服骑射”的故事。有趣的是，八百年后，北魏孝文帝拓跋宏反其而行之，推行“脱胡入汉”改革。历来在中国北方和境外生活的游牧民族，凡是要进入汉族农耕地区的，无论是被掳掠或强制迁入的，还是作为征服者来君临天下的，最终都免不了成为文化上的被征服者，而本民族也都融合在汉族之中了。这固然是有人口数量上的巨大差异，更主要的原因是文化的先进性，如同一个连通器，水流总是由高水平面流向低水平面，直至保持同一水平。

《中国式全球化的底层逻辑》蓦然回首，不难发现“师夷长技以制夷”是放眼看世界的认知成果，自1842年以来针对西方，走的是“师夷长技”与“制夷”的路子，堪称在战争中学习战争，但文化基因里始终认为西方是蛮夷，蛮不讲理的夷狄。何以故？请看教员在建国初所言，“美帝国主义者很傲慢，凡是可以不讲理的地方就一定不讲理，要是讲一点理的话，那是被逼得不得已了。” 尤其是中国按照WTO的规则发展起来，本质上也是按照西方制定的游戏规则，发展成为世界第二大经济体，与世界上140多个国家与地球成为第一大贸易伙伴，与40多个国家与地球成为第二贸易伙伴，但此时美国以逆全球化的行径全方位遏制中国，自食其言不讲武德。由此，我们应该认知到魏源先生先见之明，夷终究还是夷，即使按照夷的规则也照样不讲规则，本质上就是西方文化基因的缺陷，反衬出中国文化的先进性，那么文化复兴到底要复兴什么？这就涉及到中国文化的底层逻辑，一是华夷之辨，二是王霸之辨，三是义利之辨，四是道器之辨，五是心物之辨，以此形成起文化复兴架构，也能让我们看清楚中华文明5000年来从未间断的根源所在。当下，中美博弈中可以清楚地看到华夷之辨是多么的高屋建瓴，华夏与蛮夷之间的故事终于可以更新了，之前都还是些东夷、南蛮、西戎、北狄的小范围内分辨，如今可以看到真正的华夷之辨国际版，也可以看到日本脱亚入欧的元认知缺陷，自然更可以反思民国时期的全面西化之肤浅，以及改革开放初期的崇洋媚外之短视，秉持华夷之辨观世界，华夏文化之先进自远古而固然。之所以是华夷之辨，就在于华行王道，而夷行霸道，虽然战国时期称王争霸300年，但之后2500年统于王道，王霸之辨自稷下学宫诸子百家争鸣开始，历史所形成的道统本质是王道的传统，但王道之辨独具特色的生动演绎，恰恰是中国之外所没有的，西方以海盗文明与强盗逻辑为尊，回溯500年的历史，莫不是“以力假仁者霸，霸必有大国”。 “以德行仁者王，王不待大”，自然而然在兴衰成败中形成“义利之辨”，王道行仁义之师，仁政之治，也在发展是硬道理之后，明确发展为了民富国强，但霸道则不然，要求别国听它的，不止于武力威慑，更有制定不平等条约以力假仁，休克疗法也罢，马希尔计划也罢，美元黄金脱钩也罢……唯利是图，“霸得蛮”就是如此，不讲理。 “责骂者责则诊，诊而不医无异于断为绝症。非仁人志士所谓，也背不起这更大的骂名，故而责必论道。”但道器之辨不止于此，所谓道是心性之学，以性为本，以心为用，主张天人同构，讲究天人合一，份属世界第一流学问。与之对应是则是器物，研究物理的科学技术（长技）原本就是第二流学问，但问题是西方世界认为是第一流学问，部分不明就里的人也认为是第一流学问。这就是涉及心物之辨，心外无物、格物致知的“知”天生心物一体，在心为良知，在物为知，本质上行是知的另一面，用德字拆解成为“心、彳、目”，心与彳是知行目与彳是存天理，主客观吻合就是显化的德，背后的规律就是道，又悄然回归道器之辨，修之于天下其德乃普，则是义者利之和的义利之辨，义利和与否照见王霸之辨，王者以德、霸者以力可鉴华夷之辨也。文化复兴以华夷之辨、王霸之辨、义利之辨、道器之辨、心物之辨架构起来天下观以观世界——人类命运共同体，从中国式现代化到中国式全球化，教化，行于大道，唯施是畏。善哉！

当今世界仍是华夷之辨的世界（一）：中国看世界的视角的变迁甲骨魂的微博视频

中国人的第一课《华夷之辨》，看完瞬间提升文化自信。韩国人的课堂，在教授《华夷之辨》。我们的课堂，在教授与国际接鬼。星落凡尘___的微博视频

清朝人眼中的“鬼蜮”和“水鬼” 𐟓š 在晚清时期，英国对茶叶和大黄的需求让中国人开始了解英国人的饮食习惯。由于英国人的装束、外貌和语言与中国人截然不同，他们被划入了历史上前所未有的“鬼蜮”一族，与“蛮夷”区别开来。这种分类方式体现了晚清时期的华夷之辨，对外则是人鬼殊途。 𐟌 最早来到中国的荷兰人被称为“红毛鬼”，而最后到达的美国人则被称为“花旗鬼”。来自印度的英国人则被称为“港脚鬼”，因为他们都来自大海，所以被视为水鬼。这些称呼中，英国人最常见的称呼是“英咭蜊”。 𐟓 晚清时期，甚至在写英国人名字时也会加上“口”字旁，这种特别处理方式是为了强调这些人是“非我族类，其心必异”。这种称呼方式比历史上中央王朝对少数民族的称呼进步了不少，但许多士大夫仍然固执地认为英国人是畜类。 𐟌🠨ﻥ€Š瀛环志略》后，张穆直言不讳地说：“英咭蜊，海外畜兽耳。”这种观念的演变，反映了晚清时期人们对英国人的复杂心态和刻板印象。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”——《论语ⷥ…뤽𞧯‡》第三 [译文] 孔子说：“夷狄即使有国君，也不如中国没有君主哩。” [赏析] 治国之策，亦含内外与实质形式之辨。主宰君主与否，虽是外在之形式；然道德治道才是治国的真正实质。对于夷狄和华夏之比较，不在君主存在与否，而在于文化与道义的深度。即使夷狄设有君主，若无道义为基石，亦难以维持长久。相反，中原虽暂时无君主，但有深厚的文化与道德指引，此即为其胜于夷狄之处。此为古代所言之“华夷之辨”，文化的重要性超越了外在的统治形式。

元朝和清朝：中国朝代的认定问题元朝和清朝是否属于中国的朝代？这个问题引发了许多讨论。早在古代，孔子评论管仲时就有类似的讨论，被称为“华夷之辨”。近年来，有人用保安三问题来解决这个问题，我觉得很有道理： 1、你从哪儿来？根据现代考证，元朝的蒙古人是契丹人的一支后裔。契丹本身是中国的一部分，而且从五胡乱华之后，就有大量的汉人去北方生活，胡化成为所谓的“胡人”。而清朝的女真人，就是唐朝时期的“渤海国”，甚至在更早的时代就向中原王朝称臣。很早的时候开始，华夏民族就把自己居住的地方称为中国，其它四个方向居住的人称为蛮、夷、戎、狄。但是，这个说法本身问题就很大：只有周是华夏民族吗？显然不是，至少商也必须是。那么问题就来了：商朝时候，周可是正经的“西戎”，而更早夏朝时候，商朝也是“东夷”里的一个。甚至汉族的汉，来自于汉朝，而汉朝的开创者刘邦，却是自称“蛮夷”的楚人。那么如果蒙古人、女真人因为是蛮夷，其所建立的朝代不能算是中国的朝代，商、周，甚至汉朝是不是也不是中国的朝代呢？ 2、你是谁？元朝建国时，有个建元号诏，是以华夏的继承者自居的。所谓“大元”，就取自《易经》“乾”卦，“大哉乾元”。而清朝呢？努尔哈赤倒是说自己不是“中国人”，然而在女真人真的要进中原之前，却改弦易辙，说是要给明朝报仇，去打李自成。那么请问，如果女真人不把自己定义为中华正统的继承者，怎么去给明朝报仇呢？我看到很多人似乎没看懂我写的意思，好吧，结论：元清两朝，都是中国的朝代！

东亚地理气候对中华法律传统产生深刻影响，包括封闭性、季节农业、水利农业和游牧民族关系，这些因素塑造了中华文明的政治法律文化特点。 1.封闭性地理环境导致中华文明相对独立，法律传统也呈现出封闭特征，如华夷之辨和法典的封闭体例。 2.季节农业东亚气候特征促使农业精耕细作，讲究经验技术，法律传统中体现对季节与农业关系的重视。 3.水利农业水利农业导致国家组织大规模水利工程，法律传统中反映出对公共工程事业的关注。 4.游牧民族关系与游牧民族矛盾显著，中华法律传统中注重维护农耕文明与游牧民族间的平衡。以上内容由AI检索𐟧 生成，你也可以捏合屏幕𐟤生成属于你的专属内容 @捏一下小助手

金庸18部小说中的经典台词大集合金庸的武侠小说中，有许多令人印象深刻的台词，这些台词不仅展现了人物的性格，还体现了金庸的文学功底。以下是一些来自金庸18部小说中的经典台词：《射雕英雄传》郭靖：“妹子，你待我真好，只可惜我配不上你。” 华筝：“什么配不上？你是世界上最好的人，除了我爹爹，谁也及不上你。我的四位哥哥，连你的一半好也没有。” 《神雕侠侣》小龙女：“你心中舍不得我，我甚么都够了。管他甚么元人汉人，我才不在乎呢。你是汉人，我也是汉人。你是蒙古人，我也是蒙古人。你心中想的尽是甚么军国大事、华夷之辨，甚么兴亡盛衰、权势威名，无忌哥哥，我心中想的，可就只一个你。你是好人也罢，坏蛋也罢，对我都完全一样。” 《倚天屠龙记》张无忌：“小昭，我从前确是骗过你的。我妈本是总教三位圣处女之一，奉派前来中土，积立功德，以便回归波斯，继任教主。不料他和我爹爹相见之后，情难自禁，不得不叛教和我成亲。命我混入明教，盗取乾坤大挪移心法。小昭，这件事我一直在骗你。但在我心中，我却没对你不起。因为我决不愿做波斯明教的教主，我只盼做你的小丫头，一生一世服侍你，永远不离开你。” 《笑傲江湖》令狐冲：“任大小姐，你放心，我会照顾好你的。” 任盈盈：“多谢令狐少侠，我一定会报答你的。” 《天龙八部》萧峰：“阿朱，阿朱，阿朱……” 阿朱：“阿朱就是阿朱，阿朱不会变成别人。” 《鹿鼎记》韦小宝：“皇上，您真是英明神武，智慧过人，奴才佩服得五体投地。” 康熙：“小宝，你这次立了大功，朕不会忘记你的。” 《射雕英雄传》郭靖：“我愿意和你一起走遍天下，看遍人间美景。” 黄蓉：“我也愿意，和你一起走过每一个春夏秋冬。” 《神雕侠侣》杨过：“姑姑，我愿意为你放弃一切。” 小龙女：“过儿，我也愿意为你付出一切。” 《倚天屠龙记》张无忌：“敏敏，我愿意和你一起走遍天下，看遍人间美景。” 赵敏：“无忌哥哥，我也愿意，和你一起走过每一个春夏秋冬。” 《笑傲江湖》令狐冲：“盈盈，我愿意为你放弃一切。” 任盈盈：“冲哥，我也愿意为你付出一切。” 《天龙八部》萧峰：“阿朱，我愿意和你一起走遍天下，看遍人间美景。” 阿朱：“峰哥，我也愿意，和你一起走过每一个春夏秋冬。” 《鹿鼎记》韦小宝：“皇上，我愿意为您效劳一生。” 康熙：“小宝，你真是朕的忠臣，朕不会忘记你的。” 这些台词不仅展现了金庸笔下人物的情感和性格，也体现了金庸对文学的深刻理解和对人性的独特洞察。每一句台词都充满了情感和力量，让人难以忘怀。

郑成功在两岸都是公认的民族英雄。然而他并不是一个典型的中国人。郑成功的父亲叫郑芝龙。郑芝龙还有个名字，叫尼古拉斯・加斯巴德。因为他是天主教徒，所以有教名。当然，洋人不太喜欢郑芝龙这个天主教徒，因为他信耶稣的方式是给耶稣上香。。。郑芝龙会好几国语言，西班牙语、葡萄牙语、荷兰语，还有日语。郑芝龙还娶了日本媳妇 —— 没错，郑成功的母亲是日本人，姓田川，叫田川松。所以，郑成功这个人，我觉得是孟子华夷之辨思想最好的例子。。。

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