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圣人公最新娱乐体验_圣人排名(2024年12月深度解析)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

圣人公

忏公：印光大师这支笔，度尽天下的苍生！（‘印祖’度‘县长’的故事）忏云法师𐟙𐟙𐟙 当年我初信佛不太久，就感觉祖师的语录，或者印光大师《文钞》，那太好太好了。有人赞叹《印光法师文钞》说，印光大师这一支笔，度了多少的众生，也可以说度尽了天下的苍生。以后我读佛学院，有同学也对我说，他说看印光大师文钞那个文章言词，就像不加思索从自性中流出来的。高僧大德说法，看那语录，大多是这样的，随机，就像钟鼓一样，一打马上是打钟，是钟的声；打鼓，是鼓的声，太好了。祖师说法怎么那么方便善巧，不加思索，自性中流露出来的。当代一位信佛的老居士，姓居，名字叫正，叫居正，当年是江苏省民政厅长。他对他手下的苏州县长邓翔海老居士说：你们苏州有一位圣人，你去要拜见拜见。咦！我们但知道山东有圣人，还不知道苏州有圣人。苏州哪儿有圣人？叫什么名字呢？居正老居士说就是印光大师，在你们苏州报国寺挂单，在那儿住，你赶快要去看一看。这个话是邓翔海老居士亲自对我说的...他对我说，当年居正老居士告诉他，苏州有圣人，你去看一看。他听了命，这顶头上司说的，那一定是唯恭唯敬的，是！去！遵命！必照办。回了苏州，得了时间，就派他的属下通知苏州报国寺，县长要来拜佛，来参观参观，实在是邓翔海要见印光大师。这时候寺里一听，方丈和尚、大家内外打扫清净，要欢迎本地的县长，县里的主人。都欢迎，显著恭敬一点好。可是邓翔海老居士说他去是拜佛，这时各处找印光大师没找到。以后他找到了，在寮房里头，有一位拜佛的老和尚，可能就是他，也不出来。他在门口走，也不睬他。邓翔海老居士就：“哼！”咳嗽一下。“我等下拜佛”，又说了一句话给他听听。老和尚还拜佛，也不睬他。他弄得很尴尬，实在无可奈何，他说：“老和尚！你在干什么？”印光大师也不回头，拜起来了：“拜佛！”县长一听不是滋味，连回头都不回头。我问他干什么，他就在那儿：拜佛。想一想，又拜了几拜，县长就说：“你拜佛，他灵吗？”那个意思，你傻傻地拜，佛祖有灵感吗？这回印光大师站起来了，回头说：“不灵！”接着又拜。这下子邓翔海老居士就不晓得了，张惶失措。不灵，他怎么这么拜？同时，我问的也不客气，“你拜佛，他灵吗？”他答的也不客气，“不灵”。再等拜了几拜，邓翔海老居士就说：“你拜佛不灵，你拜祂干什么？”印光大师这一拜起来了，回头说：“我心灵！”这下县长没话说了，就停在那儿。这时候就过去请问了，心怎么就灵？我们心，灵在哪地方呢？你拜佛，佛灵吗？你心灵和佛灵是两码事情？你的心灵，和佛的心灵，是一码事情吗？这印光大师开始就用儒家的道理、四书五经的道理答对他，当下就皈依了。在苏州，邓翔海老居士找到圣人了，县长就变了老居士了。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

118个常见成语含义及出处（一） 1-10 1.爱莫能助：指虽然心里怜悯，却没有力量帮助。语本《诗经ⷥ䧩›…ⷧƒ（zh䓮g）民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。” 2.爱屋及乌：比喻喜欢一个人而连带地喜欢与他有关的人或物。语本《尚书大传ⷥ䧦ˆ˜》：“爱人者，兼其屋上之乌。” 3.安贫乐道：安于清贫生活，以学习和奉行圣人之道为乐。《后汉书ⷩŸ楽ꤼ 》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。” 4.按部就班：指按照一定的条理和程序办事。语本陆机《文赋》：“然后选义按部，考辞就班。” 5.按图索骥：比喻办事拘泥成规，不能灵活变通。语本《汉书ⷦⅧ揤𜠣€‹：“今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。” 6.罢（疲）于奔命：指不断受到命令或逼迫往来奔走，搞得疲惫不堪。《左传ⷦˆ公七年》：“尔以谗慝（t㨯𜉨𔪦ƒ（l㡮）事君，而多杀无辜，余必使尔罢于奔命以死。” 7.白驹过隙：时间过得很快。《庄子ⷧŸ奌—游》：“人生如白驹过隙，忽然而已。” 8.包藏祸心：心里隐藏着祸害人的心思。《左传ⷦ˜�쥅ƒ年》：“小国无罪，恃实其罪，将恃大国之安靖已，而无乃包藏祸心以图之。” 9.抱薪救火：比喻本想消除灾害，却助长了灾害的发生。《史记ⷩ폤𘖥€‹：“且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。” 10.杯弓蛇影：形容因疑神疑鬼而自相惊扰。出自《晋书ⷤ𙐥𙿤𜠣€‹。

刀郎及其刀粉与神魔教何其相似？1、有精神领袖，传销式精神鸦片；2、神魔性，用救世主伟大圣人等光环，神化精神领袖，崇拜造神，顶礼膜拜；妖魔化丑化矮化污名化他人；3、独霸排它性，霸网霸屏，只许自己人说作，排斥其它人事出现，天下唯教主独尊，不允许批评指责，打压排挤消灭异己；4、神秘隐秘性，生活中不聚集，网络上集中统一；5极端暴力性，语言网暴，残酷斗争，永世复仇，疯狂辱骂抹黑恐吓要挟；6、邪恶性，粗俗恶搞下作，封建迷信似地盲目追随教主，是非观善恶观美丑观正邪观价值观社会观扭曲，破坏公序良俗，贱贱踏公平正义，致使世风民俗江河日下，道德规范乌烟障气；7、弟子要永远虔诚效忠奉献牺牲，否则是忘恩负义欺师灭祖，斩尽杀绝，有教主神威，一统江湖之势；8、罗刹海市中勾栏扮高雅公公威名苟苟营等丑化黑化社会的恨世对抗的词句，是否有借古讽今指桑骂槐影射时局，激发阶层矛盾挑动阶级斗争的教纲的嫌疑？

孔子敬畏心：君子三畏与小人无畏画哥来给大家解读一下《论语》里的这段话：孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 这段话的意思呢，是孔子在讲君子的修身之道，特别强调了敬畏心的重要性。君子要有三种敬畏：敬畏天命、敬畏王公大人、敬畏圣人的言论。而小人呢，因为不知道天命的不可违抗性，所以不敬畏它，轻视王公大人，侮慢圣人的言论。孔子讲到君子修身最重要的一点就是敬畏心。有了这个敬畏心，人就会约束自己，知道哪些事可以做，哪些绝对不能做。这样，人才能真正走上正道，生活也会因此变得幸福。反之，不走正道，就算他能活下去，也只是侥幸免于祸患。那么，什么是天命呢？在这里，我们可以理解为天道、规律，是不可人为控制的自然走向。比如说，春种夏长这就是自然规律，你偏偏要在夏天或者冬天去种植，植物就很难开花结果。天道无亲，常与善人。天道是恩赐加持于人性之善的，你偏偏要去铤而走险，做各种不正当的事情，最后这个财富自然也不会属于你。再比如说，别人有老公，你偏偏要去做第三者，名不正言不顺，没有好结局也是必然。这就是敬畏天道、敬畏自然规律的重要性。我们现在很多人太缺这一点了，所以礼崩乐坏、世风日下、人心惶惶、社会乱象层出不穷。天命之谓性，率性之谓道，敬畏天道、顺之则吉、逆之则凶。你可以看看，身边凡是违背天道、违背自然规律的人和事，几乎都不可能善始善终。真正的敬畏天命，不光是我们的行动不能这么做，而是我们连恶念妄念都不能有。因为举头三尺有神明，祸福无门、惟人自召；善恶之报、如影随形。人人都有对天命、对因果的敬畏之心，社会也就不会乱套了。这也是为什么复兴传统文化势在必行的原因。那么，什么是大人呢？在孔子所处的春秋时期，“大人”更多指的是在上位者，也就是天地君亲师的“君”，有统治权利的国君或者上位者。《易经》里对大人的解释是位德兼具的人，也就是不光要有权势地位，还得有品德修养。《庄子》里说，“大人者，圣人不足以当之”，也就是大人是介于圣人与天命之间的德与位兼备的人。所以我们要敬畏有德的当权者、领导，也要敬畏有德行修为的人。我们作为讲师，别人称您一声“老师”，您得对这个称呼有敬畏心，因为您的一句不经意的话可能就改变了他的命运。他可以因为您变得更好，也可能因为您变得更坏。所以对自己的职业有所敬畏对在您这个行业做得久的走得长久是非常重要的。总之呢，《论语》里的这段话提醒我们：敬畏心是修身之本、立业之基。希望大家都能有所感悟、有所行动！

白话《庄子》德充：5 一个跛脚、伛背、豁嘴的人游说卫灵公，卫灵公很喜欢他；再回看身体健全的人，脖子太细长了。一个脖子长大瘤子的人游说齐恒公，齐恒公很喜欢他；再回看身体健全的人，脖子太细长了。所以，德行有所长，而形残有所忘。人们总是记着本该忘却的，而忘记了本该记住的，这就是真正的遗忘。所以圣人行事，视俗见为罪孽、约定为合作、德行为交友、工巧为经商。圣人不计谋，哪里用得着俗知？不雕琢，哪里用得着掩饰？不缺德，哪里用得着炫耀？不买卖，哪里用得着营生？这四种都是天性。天性，自然之培养。既受命于天，又何须人为！有了人的外在之形，未必有人的内在之情。人有外形，故成人群；人无内心，故是非不清。渺小呀，所属人类！伟大呀，自然天性

《论语》学习心得：四十三天的感悟分享 𐟌🊣## 16.7 少之时，血气未定，戒之在色原文：孔子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 译文：孔子说：“君子有三件事应该警惕戒备：年少的时候，血气还没有发展稳定，要警戒迷恋女色；壮年的时候，血气正旺盛，要警戒争强好斗；到了老年的时候，血气已经衰弱，要警戒贪得无厌。” 心得：人到中年，经历了很多，看淡了很多。不再轻易与人争斗，找个地方简单快乐地生活挺好的。 16.8 畏天命，畏大人，畏圣人之言原文：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 译文：孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言论。小人不知道天命不可违抗，所以不敬畏它，轻视王公大人，侮慢圣人的言论。” 心得：一路走来，努力拼搏过，有时候不是努力了就会成功，也会有挫败感和无助。渐渐明白尽人事听天命，随遇而安。 16.9 生而知之者与困而学之者原文：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！” 译文：孔子说：“生来就知道的，是上等；经过学习后才知道的，是次等；遇到困惑疑难才去学习的，是又次一等了；遇到困惑疑难仍不去学习的，这种老百姓就是下等的了。” 心得：现在自己正属于“困而学之”这层次，活到老学到老。有时候不是努力了就会有收获，但还是要坚持学习。

别等了，东方圣人已经觉醒一些了，但是世人是无法找到的因为东方圣人是靠“他自己的冥想”来引导搭救这世界的！也就是说世界发生的一切，现在靠圣人的“冥想指挥”着! 天道慈悲，圣人受苦遭劫难太多了，被世人欺辱，所以圣人想放弃搭救。天道慈悲可祖龙不公!𐟙

齐桓公读书与轮扁斫轮的故事齐桓公坐在堂上读书，轮扁在堂下斫轮。轮扁放下手中的工具，走到齐桓公面前，问：“敢问公之所读者何言邪？”齐桓公回答：“圣人之言也。”轮扁接着问：“圣人在乎？”齐桓公说：“已死矣。”轮扁说：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”齐桓公不悦，说：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁回答：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” 齐桓公读书时，轮扁正在堂下砍木头做车轮。他看到齐桓公专注地读书，不禁放下手中的工具，走上前去询问：“请问国王看的是什么书？”齐桓公回答：“我看的是圣人的书。”轮扁接着问：“圣人还活着吗？”齐桓公说：“早不在人世了。”轮扁说：“那么，国王所读的书，不过是古人的糟粕罢了。” 齐桓公突然变脸：“我读书，你这个做工的怎么能妄事议论呢！你有道理可讲出来，有道理我可以放过你；讲不出道理来，决不饶你的性命！”轮扁从容地答道：“就拿我制造车轮这行手艺来看，斫木为轮，要把轮子做得又牢固结实，又圆转灵活，就得有种极熟练的技巧。譬如辐条和车毂之间的榫接，宽了虽然容易插入，但松而不固；紧了虽然坚固，但无法插入，因此榫眼必须斫得不差分毫，要有这种功夫，只能靠长期的工作实践，才能养成应之于手的习惯。这种功夫，我不能用单纯口授的方法传给我的儿子，我的儿子也不能不经过实习而把它承接下来。因此，我七十岁了，还得在这里做车轮。由此类推，圣人已死，留下几本书，也已成为过去的东西，难道国王所读的，还不是古人的糟粕么？”

我和我家人有非常严格的边界划分，我家人不会和我提我不喜欢的事，也不会干涉我的生活，前提是我大概从十岁出头开始都教他们这么做，每一次我感到不被尊重，我都会表达出来我非常抗拒，因为有时候表达都是不被允许的，这个过程有过非常激烈的冲突，也持续了很久，好在这几年他们真的学会尊重我的选择了，我们现在就是互不干涉，需要帮忙还是会出现，至少对于我来说我很满意。但是这也意味着我失去了很温情的家庭生活，以及来自家庭的情感/经济援助（我觉得很公平，因为他们也不再强迫我提供这些），在我看来不管做什么选择，都是有得有失的，亲密关系就是这样子，长大了之后我发现不去期待神话一样的完美亲密关系对心灵会更健康，家人只是家人，不是圣人。如果需要无条件的爱，那应该去祷告，绝大部分人类没有提供这个的能力。

《赞美曾垂辉》创作：梁学东时间：2024年10月11日地点：湖南大学曾公国藩称圣人，垂范中华育英豪；辉煌成就谁来创？你我后人须努力！当今世界依动乱，富民强国重稳定；扶助企业复兴旺，志同道合共勉励！

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