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文偃禅师最新视觉报道_千古奇书《六事箴言》(2024年11月全程跟踪)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

文偃禅师

云门寺：禅宗圣地与历史传承云门寺，作为佛教禅宗云门宗的发源地，是全国重点寺庙之一。它起源于云门文偃，文偃（864-949），原名张文偃，浙江嘉兴人。他出家后，游历各地，参学于睦州道和义存，最终获得印可。禅宗六祖惠能圆寂后，他的嗣法弟子分为两个法系：湖南南岳怀让和江西青原行思。到了唐末五代时期，南岳一系形成了沩仰和临济两宗，青原一系则分出曹洞、云门、法眼三宗，合称禅宗五家。云门宗的传承路径是：青原山行思—道悟—崇信—宣鉴—义存—文偃。文偃在福州象骨山雪峰广福院得到义存的印可后，来到韶州云门山，修复了残破的光泰禅院，开创了独特的云门宗禅风。 1943年，近代名僧虚云从广东曹溪来到云门寺，发现古寺年久失修，残破不堪，但文偃祖师肉身犹存，于是发愿重兴云门宗祖庭。在虚云法师的努力下，1943年至1951年，历时10年，先后修建了殿堂楼阁300余间，雕塑佛像100余尊，并安禅传戒，演教弘宗，使梵宇重光，钟鼓重鸣，宗风重振。从1953年起，虚云法师的入室弟子佛源继任云门大觉寺方丈，实行农禅并重，以寺养寺。

韶关云门寺：云门宗的发源地探索韶关的佛教圣地，云门寺是一个不容错过的地点。这座寺庙坐落在粤北乳源瑶族自治县城东北6公里的云门山下，是中国佛教禅宗五大支派之一云门宗的发源地。𐟏ž️ 云门宗的创始人云门文偃，是禅宗六祖惠能的一脉传承者。他在福州象骨山雪峰广福院得到义存印可后，便来到韶州云门山，修复了残破的光泰禅院，从而开创了独特的云门宗禅风。𐟙 云门文偃的说教方式非常独特，被称为“云门三句”，包括：“我有三句话，示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。”悟此三句便可入道。𐟌Š 1943年，近代名僧虚云从广东曹溪来到云门寺，发现古寺年久失修，残破不堪，但文偃祖师肉身犹存，于是他发愿重兴云门宗祖庭，使梵宇重光，钟鼓重鸣，宗风重振。𐟔” 尽管在“文革”期间佛教活动一度停止，但1983年之后，云门寺逐渐恢复了往日的宁静与活力。这座寺庙不仅是佛教信徒的圣地，也是游客们寻求心灵宁静的好去处。𐟌„

早读，《参寥子诗集》。绍云老和尚是安徽二祖寺、褒禅寺的方丈，这套“云门宗丛书”的总序一是他写的。这是我多年以来读过的最好的一篇序，绍云老和尚不知何许人也，写的如此一手好文言，行文遣字，中规中矩，短短篇幅，把云门宗来龙去脉，交代的一清二楚。我抄一段，“当云门立宗之时，偃祖为明己事，铁心为法被睽州禅师掩门折脚，实为后世楷模。文偃禅师出世后，坐镇云门，示三关之捷，唱胡饼之机，接引八方学者，启迪英灵衲子，苦参力究，奋志冲关。门庭险峻，与赵州并驾齐驱。同时，十八载语策侍者香林澄远禅师，促其彻悟自心，可谓婆心切切。” 腻害腻害了！

老师早上好！读书笔记：六祖慧能将佛教中国化形成了禅宗“五家七宗”，实现了对佛教文化的突破和超越，从“不立文字”到“云门三句”，让禅宗文化上升到一个新的高度。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。云门三句，是云门宗之祖云门文偃禅师用以接引学人的三种语句，它们分别是“函盖乾坤”、“截断众流”和“随波逐浪”。这三句话虽然简短，但蕴含了深厚的禅理，是云门宗参禅的重要家风。一、函盖乾坤 ‌含义‌：“函盖乾坤”意指绝对的真理或真如佛性充满天地之间，至大无外，至小无内，无所不包。这一真理如同灵虚不昧的宇宙之心，随缘现为万相，既是法相，也是成佛的根据。 ‌解释‌：世间万象，上至天堂，下至地狱，都是由真如所变现。山河大地、天地万物均为真如所遍在，充满法界。因此，一切有情法性平等，一切众生皆具佛性。只要识得本心，自会领悟自他不二、物我同心的禅机妙谛。二、截断众流 ‌含义‌：“截断众流”是指用峻烈的机法断除学人的烦恼妄想，截断其奔驶的意念之流，使其达到超越语言名相、内心证悟的境界。 ‌禅门公案‌：云门文偃禅师曾去参访睦州和尚，睦州通过突然抓住文偃并令其快道的方式，截断其思路，使其立悟世谛门中一法不立。这就是著名的“云门脚跛”公案。 ‌解释‌：此句强调破除执着，反对执着于语言名相，要求学人通过内心证悟来达到对真如佛性的把握。三、随波逐浪 ‌含义‌：“随波逐浪”指师傅对参学者应机说法，施行活泼无碍之化导。即根据不同的对象采用不同的接引方法，随顺自然，任运自在。 ‌解释‌：修禅者只要能随顺自然，自识本性，别无用心，便为解脱。这种随顺自然的修行原则，使学人能够悟入禅境，达到终日说事而不挂于心、终日穿衣吃饭而不着于物的自在境界。云门三句虽各有侧重，但相互关联，共同构成了云门宗参禅的完整体系。它们既体现了禅宗的超越性和内在性，又强调了修行中的灵活性和自然性。云门文偃禅师通过这三句话，不仅接引了无数学人悟入禅境，也为后世禅宗的发展留下了宝贵的思想遗产。人的认知经历由惑到知，由不自觉的渐悟到自觉的顿悟的过程。关注结果，一无所有，关注成长，应有尽有。

7、禅宗的“五家”是指在禅宗发展过程中形成的五个主要流派。这五个主要流派分别是临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗和法眼宗。每个流派都有其独特的修学次第和教义特点，下面我将逐一阐述： 1. 临济宗：临济宗由唐代的义玄禅师创立，强调直指人心、见性成佛。修学次第：临济宗注重顿悟，主张通过直接的棒喝、机锋等方式，使弟子瞬间开悟。其修行方法多以公案参究为主，通过参究公案来破除妄想执著，达到明心见性的目的。 2. 曹洞宗：曹洞宗由唐代的良价禅师和本寂禅师共同创立，强调渐修与顿悟相结合。修学次第：曹洞宗提倡“默照禅”，即通过静坐来观照自心，逐步消除烦恼，达到清净无染的心境。其修行方法较为温和，注重日常生活的实践，通过日常生活中的点滴积累来实现觉悟。 3. 沩仰宗：沩仰宗由唐代的灵祐禅师和慧寂禅师共同创立，强调“理事圆融”。修学次第：沩仰宗注重理与事的结合，认为理是根本，事是表现。其修行方法包括参禅打坐、观照自心以及在生活中践行佛法，通过理与事的相互印证来达到圆满的觉悟。 4. 云门宗：云门宗由宋代的文偃禅师创立，强调“一切现成”。修学次第：云门宗主张一切事物本来就是圆满的，不需要刻意去追求或改变。其修行方法主要是通过参究公案来破除分别心，认识到一切法皆是佛法，从而达到无分别智。 5. 法眼宗：法眼宗由宋代的文益禅师创立，强调“一切现成”与“理事无碍”。修学次第：法眼宗主张在日常生活中直接体悟佛法，认为真理并不远离我们的生活，而是就在当下。其修行方法注重通过日常生活中的点滴来体现佛法，强调在平凡的事物中发现佛法的真谛。法眼宗提倡“随缘任运”，即顺应自然、随顺因缘，不刻意追求或改变什么，而是通过自然的生活体验来达到觉悟。总结来说，禅宗的“五家”各有其独特的教义和修学次第：临济宗：强调顿悟，通过棒喝、机锋等方式使弟子瞬间开悟。曹洞宗：强调渐修与顿悟相结合，提倡“默照禅”，通过静坐冥想观照自心。沩仰宗：强调“理事圆融”，注重理与事的结合，通过参禅打坐和日常生活实践来实现觉悟。云门宗：强调“一切现成”，主张一切事物本来就是圆满的，通过参究公案破除分别心。法眼宗：强调“一切现成”与“理事无碍”，主张在日常生活中直接体悟佛法，通过随缘任运来达到觉悟。这些不同的修学次第反映了禅宗各派对佛法的不同理解和实践方式，但最终目的都是为了引导众生明心见性，证悟佛果。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”愿你在修学过程中，能够放下执著，随缘自在，最终达到内心的平和与喜悦。「清亦凉兮」「清凉学堂」「最美寺院」保山ⷦ奇䥯𚀀

早读，隋思喜《云门文偃禅师》。禅宗五宗，云门、法眼不大为人所知。我却很喜欢云门宗，很大程度上是因为“云门三句”。所谓“云门三句”，说的是文偃禅师的弟子总结的他的佛学思想之精髓，在三句话，“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪”。近些年来，我一直打算也成立一个派别，名字就打算叫做“随波逐流”派。是不是与云门三句有点渊源[调皮][调皮][调皮] 时人论及云门三句，有句话头，称之为“一镞破三关”。在我看来，什么涵盖，什么截断，于文偃之类的大德，固然是刚刚好，于我等凡夫俗子，则颇有用力过猛的嫌疑，既无必要，又划不来。唯有随波逐流，又轻松又愉快，挺好。

6、禅宗的五家七宗是禅宗发展至唐末五代时期，由六祖慧能的两大弟子南岳怀让和青原行思的法脉分支所形成的五个主要宗派，以及从临济宗进一步分化出的两个派别。以下是五家七宗的传承脉络及各宗派的教法特点概述：五家七宗的传承脉络沩仰宗：由南岳怀让的再传弟子百丈怀海的弟子沩山灵祐创立，其弟子仰山慧寂进一步发展，以“圆相”为教法特色，强调“理事无碍”。临济宗：源于南岳怀让的法脉，由百丈怀海的另一弟子黄檗希运的弟子临济义玄创立，以其机锋凌厉、棒喝交加的禅风著称，强调“顿悟”。曹洞宗：由青原行思的法脉发展而来，经石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟，至洞山良价和其弟子曹山本寂创立，以“偏正回互”、“五位君臣”等教法闻名，注重“绵密”和“精微”的修行。云门宗：源自青原行思的法脉，由雪峰义存的弟子云门文偃创立，其禅风被称为“刚劲”，以“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”三句为特色。法眼宗：同样出自青原行思的法脉，由雪峰义存的弟子玄沙师备的再传弟子法眼文益创立，强调“理事不二，贵在圆融”，提倡“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”。从临济宗分化出的两派黄龙派：由临济宗下石霜楚圆的弟子慧南创立，以“黄龙三关”接引启悟参禅者，强调“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。杨岐派：同样源自临济宗，由石霜楚圆的另一弟子杨岐方会创立，其禅风与临济宗相近，但更加强调“顿悟”。各宗派的教法特点沩仰宗：以“圆相”为教法，强调“理事无碍”，注重禅修中的直观体验与理性思考的融合。临济宗：以其机锋凌厉、棒喝交加的禅风著称，强调“顿悟”，主张直接体验真理，反对繁琐的理论分析。曹洞宗：注重“绵密”和“精微”的修行，以“偏正回互”、“五位君臣”等教法闻名，强调在日常生活中实践禅法。云门宗：禅风被称为“刚劲”，以“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”三句为特色，主张直接体验，不拘泥于文字。法眼宗：强调“理事不二，贵在圆融”，提倡“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”，注重根据个人根器施教。黄龙派：以“黄龙三关”接引启悟参禅者，强调“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”，主张自然无为的修行态度。杨岐派：禅风与临济宗相近，但更加强调“顿悟”，主张直接体验真理，反对繁琐的理论分析。总结禅宗的五家七宗在教法上各有侧重，但都秉承了南宗禅“见性成佛”的宗旨，强调“顿悟”和“明心见性”的修行法门。尽管各宗派的禅风和教法有所不同，但它们共同构成了禅宗丰富多彩的修行体系，对后世禅宗的发展产生了深远影响。至宋代，临济宗与曹洞宗成为流传最广、影响最大的两宗，而其他宗派则逐渐式微。「清亦凉兮」「五台山佛教」「佛教」

无常和如幻带给我们很多的启示。原来我们所认为理所当然的事情，正是我们烦恼的根源。心念执着于外物，烦恼才会随之而生。执着的心就如同蔽日的云。只有去掉执着，才能显出佛性。正如云门文偃所说：“终日说事，未曾道着一字；终日着衣，未曾挂着—丝。”这是禅者的境界。如果真能如此，那么人间便是净土，而净土就在我们心中！

铜人。

夜读，吴言生《临济大师传》。前两天读的那本《云门文偃禅师》，实话实说，一般。今天这本《临济大师传》，商务印书馆出品，肯定差不了。这本书是商务印书馆引进的台版书，是台湾佛光文化的“中国历代高僧全集”中的一本。这书的作者吴言生是陕西师大佛学研究所所长，他为本书写的卷首语，对临济宗及临济大师进行了简明扼要的介绍，学识精湛，文笔俊秀，很了不起。他写到，“毁佛、毁祖、毁僧和排斥经典三藏，反对任何思想束缚，如此激烈的方式，真可谓史无前例！正是这种一空依傍、不与物拘的气势，使临济宗成为禅宗五家中最具活力的宗派，成为生机勃勃的禅宗主流。”