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布克哈特最新视觉报道_布克哈特认为一个人文主义者在当时的两个用途是什么(2024年12月全程跟踪)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

布克哈特

意大利文艺复兴：古典与现代的交融 𐟌🊥œ覎⨮覄大利文艺复兴时期的文化时，我们不得不提及布克哈特的深刻见解。他指出，文艺复兴并非简单地回归古典文化，而是这种复兴与意大利人民的天才相结合，创造出比古典时期更为辉煌的文明。这种复兴不仅仅是寻找古典文化的痕迹，更是将古典文化与现代文明融合，形成一种全新的文化现象。寻求古典文明的起点是“平等”，这在阿尔卑斯山以北的意大利地区尤为明显。这些地区急需从中世纪的精神真空中找到新的方向，而古代文明成为了他们的向导。布克哈特认为，图像是证明历史的重要证据，尤其是建筑，如罗马的遗址。教皇们四处收集古物，以证明古代文明的崇高，如尤里乌斯二世时代的拉奥孔恩群雕像和梵蒂冈的维纳斯像。尽管从艺术史的角度看，这些证据可能并不足以证明古典文化的存在，但布克哈特通过艺术造型来解释文化史，让我们意识到艺术品本身不仅是美的享受，更是历史的见证。除了图像，文字也是研究历史的重要方面。布克哈特指出，文字证据更贴近史实，“古代文化中希腊拉丁的文学遗产……当然远比艺术残迹更为重要”。在文艺复兴时期，由于古代文本的价格昂贵且不易保存，只有少数人能够收藏这些文本，如美第奇家族多收藏手抄本。这也促成了意大利手抄本事业的繁荣。名门望族雇佣他人抄写古代文本，逐渐形成了各式各样的手抄本，装帧和封面设计也开始多样化。这不禁让人联想到明清年间的古籍版本印刷，也是从文字插图的多样化中不断创新。布克哈特的观点提醒我们，虽然中西文化存在差异，但它们并非不存在同一性。通过深入研究和比较，我们可以发现更多文化的共通之处，这对于我们理解历史和现实都具有重要意义。

「知書club超话」再版书丨本书由布克哈特于1865—1885年间在巴塞尔大学为授课而作的笔记和手稿片段集合而成。作为19世纪杰出的文化史、艺术史家，布克哈特在书中从自身文化视野与价值立场出发，以笔记的形式对从古代到大革命时代的西方历史进行了极具个人风格和审美意味的呈现与描述。通过对19世纪贯穿整个政治领域的公理——平等主义的大众民主，不受约束的资本主义及其消费主义、物质主义，福利国家——进行深刻的反思与批判，布克哈特挑战乃至颠覆了由启蒙主义和理性主义主导的线性历史进步观，主张从希腊罗马、文艺复兴时期的历史及其人文主义传统中寻找应对现代西方文化危机的精神力量。布克哈特并不认为历史发展的动力在于物质条件的改善或政治权力的更替，相反，他倾向于将国家、宗教和文化在不同时代的相互作用看作人类历史延续的内在原因，而其中起主导作用的是文化。在这一意义上，布克哈特不仅将作为一种整体的人类精神纳入了历史研究的视野，同时也从欧洲文化发展的脉络中洞察了现代历史在进步主义“面具”之下的衰落和倒退。这种反主流的历史观念深刻影响了包括尼采在内的现代西方思想家看待历史的视角，在现代性批判的层面上成为沟通古典精神和现代思想的一座桥梁。「文化」「历史」「快乐教育是不是骗人的」

暴言:谁看布克哈特的《君士坦丁时代》都很难不爱上他笔下的君永光，尤宝转世是这样的[阴险]

阿比ⷧ“楰”堡的艺术与记忆研究《L'immagine insepolta》这本书深入探索了阿比ⷧ“楰”堡（1866-1929）的艺术研究方法。瓦尔堡将“残存”作为他研究西方艺术的人类学方法的核心，通过这种方法，他揭示了图像本身的构成悖论。这本书详细研究了瓦尔堡的逻辑、来源和哲学反应，从布克哈特的历史性到弗洛伊德的无意识，再到尼采的永恒回归，达尔文的生物论文，以及歌德的形态学。瓦尔堡通过“残存”这一概念，介绍了图像作为“幻影”的性质，以及它传递悲情的力量。他探讨了图像作为“症状”的结构和作为时代剧场的性质。这种方法的多样性是描述图像的矛盾“生活”的唯一手段。这本书的翻译版本由A. Serra完成，原文为意大利语。通过阅读这本书，可以深入了解瓦尔堡的艺术研究方法和他的思想体系。

章老师又一次证明了入坑养胃老头的最终结果必然是入坑or深柜君永光，没有人可以逃脱这个定律，你说是吧布克哈特[微笑]

《意大利文艺复兴祭坛画》深度解读想象一下，这本书《意大利文艺复兴时期的祭坛画》竟然是在百年前出版的！即使在今天，我们能否超越雅各布ⷥ𘃥…‹哈特对这些祭坛画的见解呢？布克哈特的看法无与伦比，按照本书译者吴琼的观点，他的这些见解是一种“馈赠”。要真正理解这些馈赠，我们需要悉心体会，否则可能会错过其中的深意。布克哈特认为，“文艺复兴”的本质是“世界的发现”和“人的发现”，也就是个人主义的觉醒。这一基本观点在他观察意大利文艺复兴时期的祭坛画时始终如一。所谓祭坛画，是一种画在木板上、安置在教堂圣坛前面的宗教画，比如《最后的审判》和《根特祭坛画》都是著名的艺术经典。这本书是第一本对文艺复兴时期的祭坛画进行系统研究的著作。很多人认为祭坛画因为题材和尺寸的限制而显得单调乏味，但布克哈特却认为，这些看似单调的圣母与圣徒形象不仅是那个时代人的面貌的再现，更是精神状态的象征。这种精神状态只有在那些“怀有宗教热忱和内心纯朴的短暂时代”才能有所表现。因此，在布克哈特眼里，祭坛画虽然“方寸”之间，却自有一番“大”世界。看似局限的画中其实蕴含着深意，而画外之意更是值得细细品味。这些祭坛画的价值还在于它们的个性。虽然主题相近甚至集中，但作者众多，都是知名画家，如拉斐尔、达ⷨŠ쥥‡、提香、贝里尼等。每个人的个性和偏好自然会在这些祭坛画中有所体现。即使是同一个画家，不同时期的画作也会有所不同。布克哈特的考察相当细致，他敏锐地注意到了这些细节。相比之下，中国不少寺庙中的壁画或敦煌石窟中的壁画虽然主题上也有局限性，但在面积上似乎更大，可供发挥的空间也更大。不过，这些壁画除了某些知名画家留下名字外，很多画者的名字并不为人所知。而且，这些壁画几乎很难移动，如果保护不当，可能会永远消失。总体而言，《意大利文艺复兴时期的祭坛画》这本书非常值得仔细阅读。唯一的遗憾是文字过多而画作相对不足，难以让人看得过瘾。实地参观是最好不过的补救方法，但无疑也更为奢侈。

《意呆利文艺复兴：个性与自由的绽放》探索西方文化史，尤其是文艺复兴时期的城邦文化，对我而言，是一次充满挑战的旅程。这本书的每一页都充满了历史的厚重与文化的魅力，但同时也伴随着一些困惑。为了更好地理解这个时期，我决定分章分节地记录我的阅读笔记，希望能通过这种方式，逐渐拼凑出那个时代的全貌。第二章的主题是“个人的完美化”，布克哈特先生深入探讨了个人主义的重要性。他认为，个人主义的兴起是人文主义世界观的基础。在十五世纪，个人主义逐渐变得“完美”，不仅在自我领域表现出色，还在其他领域如商业、政治和语言方面展现出卓越的能力。布克哈特举了一个例子，那就是老大师巴蒂斯塔，他不仅在语言上有天赋，还在艺术和建筑领域做出了卓越的贡献。他的成就不仅提高了自己的社会地位，还提升了他的影响力。在文艺复兴时期，一个城邦的名人不仅是那个城邦的荣耀，甚至可能引发城邦之间的争夺。布克哈特认为，佛罗伦萨之所以能在这些城邦中脱颖而出，是因为这座城邦不仅拥有大量的人文主义学者，而且他们能够更清晰地认识客观世界。他们敢于批评其他二流学者，指出其不足之处。他们积极探索真实的自然宇宙，用各种科学方式去思考新的世界观。这个开端也许是从但丁的《神曲》开始的，让人性的可能性变得多样化，从实际的世界中找到表现自我的方式。这就是为什么佛罗伦萨的文艺复兴能够如此繁荣的原因。这一章通过许多例子来解释什么是“个性化”和“完美的人”，以及在什么样的环境下才能出现这一类人群。他们的存在将个人从中世纪的黑暗中解救出来。城邦的运营，不仅仅依靠政治制度的约束，学者在思想方面的影响力也是至关重要的。他们探索人性的自由，同时也在赋予整座城邦以文明。

如何建立阅读体系，拓宽人生视野 𐟓š 阅读体系其实就是一个认知构建的过程，它涵盖了知识、思想和美学。通过阅读，我们可以不断拓宽视野，丰富内心世界，让人生之路越走越宽广。从文学开始，哲学为终点 𐟓– 文学是阅读的起点。卡夫卡曾建议朋友多读经典作品，比如歌德的。经典之所以经典，是因为它们蕴含着永恒的价值。经典作品就像英国哲学家怀特黑德所说的那样：“欧洲哲学家都是柏拉图的脚注。”虽然这话有点夸张，但经典的重量确实重如千斤。诗歌：下午茶的放松时光 𐟍𕊨팦˜縉…读的下午茶时光。读哲学和历史时，搭配一本诗集，能让阅读变得更加愉悦，同时也能培养你的美学素养。比如，读海德格尔、尼采、黑塞时，搭配荷尔德林；读卡夫卡、茨威格时，搭配里尔克。诗歌的瞬间就是走神和天马行空的时间。历史：导游地图带你穿越时空 𐟗𚯸 历史总是能看到全局和框架，理清脉络。从瑞士史学家雅各布ⷥ𘃥…‹哈特的希腊历史开始，到文艺复兴，再到Peter Gay的18世纪“启蒙运动”，布尔乔亚经验，读史能建立结构性和批判性思维，借古明今。心理学：人生的换乘站 𐟚𖢀♂️ 人生总会遇到低谷和艰难，当对自己的情绪、人格、自我认知和行为习惯产生怀疑时，心理学就是换乘站，带你转念。比如，《积极情绪的力量》、《重塑正能量》、《潜意识的力量》等书，可以帮你接回正轨。哲学：终极目标 𐟏† 哲学是阅读的终极目标。书单下篇再分享。阅读小技巧 𐟓 留心脚注，顺藤摸瓜：关注作者的引言出处，顺着引言去找书，能被大师引用的通常也都是大师。这样可以拓宽认知面，然后再决定是否符合自己的兴趣爱好和品味。触类旁通，追根溯源：我喜欢精读和读透，一般同时开3-4本书。例如，读《布登波洛克一家》时，陪读的是卡尔姆ⷦ‰˜宾的《魔术师》、《托马斯曼：一生作为艺术品》以及文化史学家Peter Gay的《现实主义的报复》。有耐心：体系是慢慢出来的，从下往上，而不是高屋建瓴从上往下。顺着自己的兴趣来一场发现之旅，会收获很多意外惊喜。卡夫卡说：“书本无法代替世界，生活中的一切都有其目的及任务... 例如，人的经历就不可能由别人代为体验。但我可以让书本成为我的世界的一部分。”这句话让我意识到，阅读虽然不能完全替代生活，但它能丰富我们的内心世界，让我们的人生更加辽阔和通透。

来到佛罗伦萨，你就会有靠近乐园的感觉（摘自瓦萨里1544年的一封信）。然而，通往乐园之路并不是坦途。不知大家是否知道一种叫做“司汤达综合征”的病症。据说，19世纪法国小说家司汤达参观佛罗伦萨的圣十字大教堂时，艺术作品“太美了”带来的视觉冲击引起了心脏剧烈跳动，双腿发软，险些摔倒。据说现在仍有游客在佛罗伦萨的艺术巨作前“扑通”一声倒下，精神恍惚。艺术史学家雅各布ⷠ布克哈特曾说，佛罗伦萨是“近代欧洲精神之最重要的阵地”。欧洲的近代精神始于佛罗伦萨的文艺复兴。作家大卫ⷨŽ𑧻𔧉𙦛𞧧𐨵ž佛罗伦萨是个百看不厌的惊艳之城。“佛罗伦萨充满了无数的惊奇！令人吃惊的是，佛罗伦萨拥有全世界1/5的艺术品。没错，是1/5 ！这就相当于，就算你看遍了（佛罗伦萨）所有著名地点，就算你在佛罗伦萨待上1年甚至是5年，仍然会有没来得及欣赏的艺术。只有专家才能知道的那种无人理会的教堂，也许直到你离开这座城市的前天晚上才会了解到……”（大卫ⷨŽ𑧻𔧉𙯼š《佛罗伦萨，妙不可言的诱惑》）佛罗伦萨所有的美始终就在不远处等着我们，而我们却只能望尘莫及。

《蒙娜丽莎》时代的全景画面汉译世界学术名著《意大利文艺复兴时期的文化》（瑞士）雅各布ⷥ𘃥…‹哈特很少有人不知道16世纪初完成的《蒙娜丽莎》，但也很少有人对此名画背后的年代有比较全面的了解。14至16世纪发生的文艺复兴无疑是一场革命性的新文化运动，是西方文化史上的一个重要现象，它从意大利发端，传播到欧洲大部分地区。1860年出版的《意大利文艺复兴时期的文化》，是全景式研究这一时代的奠基之作。作品的一个关键主题是“文艺复兴人”的概念，这是一种体现了时代精神和自我意识的个人，如被称为这场运动前三杰的但丁、彼特拉克和薄伽丘。同时代的杰出人物还包括《蒙娜丽莎》作者达ⷨŠ쥥‡、米开朗基罗和马基雅维利等。他们展示了挣脱中世纪的宗教枷锁，在自己的作品中体现人文主义理想的境界。正如本书评述的：“在文艺复兴时期，我们看到了许多艺术家，他们在每一个领域里都创造了新的完美的作品，并且他们作为人，也给人们留下最深刻的印象。”布克哈特在书中提出的诸如文艺复兴是西方近代文化的开端等基本观点，长时间内成为西方史家研究文艺复兴的理论出发点，也引起了诸多争论。该书共有6篇，阐述了政治、个人、文化、世界、宗教和道德等方面的内容。第二次世界大战以后，文艺复兴研究日趋专门化和碎片化，使整体性的综合越来越困难，却也凸显了这部作为时代整体图景的著作的难能可贵。「名著解读」旧书新作总相宜的微博视频

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