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开发三昧最新视觉报道_开发三昧在线全集观看(2024年12月全程跟踪)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

开发三昧

海南八大必游寺庙，感受佛音与古韵 𐟌Š 南山寺 𐟌Š 位于三亚市以西40公里的南山文化旅游区内，南山寺是一座仿盛唐风格的大型寺院，占地400亩。寺院依山面海，环境清幽，建筑错落有致，庄严肃穆。寺院内的南山海上观音像高108米，是世界上最高的观音像之一。 𐟏𝮩Ÿ𓥯𚠰Ÿ𝍤𚎦𕷥—省万宁市东山岭风景区内，潮音寺是海南著名的佛教圣地。相传唐代天宝七年（公元748年），鉴真法师第五次东渡日本未果，漂流至海南，随后在东山岭讲经弘法，佛音绕梁，三日不绝。 𐟏𐸥𚆥ﺠ𐟏𝍤𚎦𕷥—省澄迈县老城开发区盈滨半岛，永庆寺是琼北地区规模最大的佛教寺院，占地约80亩。寺院始建于北宋时期，后历经多次扩建和重修。 𐟏𕥱𑥯𚠰Ÿ𝍤𚎦𕷥㥸‚美兰区灵山镇晋文水库旁，灵山寺始建于宋代，最初名为天南寺，元代改名为天宁寺。明代时因地震受损，后经重建成为海南规模最大的佛教寺院。曾被誉为“海南第一禅林”。 𐟏픥𚙠𐟏𝍤𚎦𕷥—省文昌市文城镇，孔庙是海南省保存较完整的古建筑群之一。始建于北宋庆历年间（1041-1048年），明洪武八年（1375年）迁至现址重建。 𐟏𘉦˜祯𚠰Ÿ𝍤𚎦𕷥—省陵水县城南门，三昧寺东眺南海，背靠笔架山，周围景观自然优美。寺庙始建于明朝万历年间，由知县娄应先兴建，清朝乾隆三十六年知县喻宝忠和绅士周陵志重修，至今已有四百多年历史。三昧寺是禅宗道场。 𐟏š鳌禅寺 𐟏𝍤𚎦𕷥—省琼海市博鳌水城，博鳌禅寺与博鳌亚洲论坛永久会址隔水相望。博鳌禅寺不仅是佛教文化的传承地，还融合了中国皇家建筑与佛教建筑特色，体现了富丽堂皇与清净道场的完美结合。 𐟏‡‘山寺 𐟏𝍤𚎦𕷥—省澄迈县金江镇，金山寺始建于明朝洪武年间，寺内有海南最高的万福长寿药师佛塔，高88.79米，共16层，供奉着佛界泰斗本焕长老的舍利。

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21、念佛三昧作为一种特定的修行境界，在佛教中具有独特的地位，它与其他修行境界的区别主要体现在以下几个方面：目标与对象念佛三昧：主要目标是通过忆念佛的名号、形象或功德，达到心定于佛的境界。它特别强调对佛的专注与忆念，以此作为修行的核心。其他修行境界：如四禅八定、般若波罗蜜多、六度万行等，它们的目标和对象更为广泛，涵盖了智慧、慈悲、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等多个方面，旨在全面发展修行者的身心素质。修行方法念佛三昧：通常采用称名念佛、观想念佛或实相念佛等方式，其中最常见的是称名念佛，即反复念诵佛的名号，如“南无阿弥陀佛”。其他修行境界：方法多样，包括但不限于禅定、观想、持咒、诵经、布施、持戒、参禅、止观等，每种方法针对不同的修行目标和层次。修行层次与效果念佛三昧：被视为一种“易行道”，适合根基较浅的修行者，能够迅速积累福报，净化心灵，有助于往生净土，但其深层次的修行效果在于达到与佛相应的禅定状态。其他修行境界：如四禅八定属于深奥的禅定境界，般若波罗蜜多则侧重于智慧的开发，六度万行则强调行为的实践与道德的完善，它们往往要求更高的修行层次和更全面的身心投入。修行目的念佛三昧：主要目的是通过忆念佛的功德，培养信心，净化心灵，最终达到与佛相应的禅定状态，为往生净土或进一步的修行打下基础。其他修行境界：如般若波罗蜜多追求智慧的觉醒，六度万行旨在培养慈悲与智慧的平衡，四禅八定则追求内心的平静与定力，它们各有侧重，共同指向解脱与觉悟的终极目标。修行路径念佛三昧：通常被视为一条直接而便捷的修行路径，尤其在净土宗中，强调依靠佛力而非自力，通过念佛三昧直接往生净土，再进一步修行。其他修行境界：如禅宗的参禅、密宗的灌顶与观修、律宗的持戒等，它们往往要求修行者在导师的指导下，经历长时间的实践与体验，逐步深化对佛法的理解与实践。总之，念佛三昧与其他修行境界在目标、方法、层次、效果和路径上存在显著差异，但它们都是佛教修行体系中不可或缺的部分，共同服务于修行者追求解脱与觉悟的终极目标。每种修行方法都有其独特的价值和适用场景，修行者应根据自身的根器和需求，选择最适合自己的修行路径。「清亦凉兮」「念佛」「净土」

今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是灵图表晖，影侔神造。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！ ——刘遗民《庐山莲社发愿文》前面讲轮回、因果、世间的沉沦、修道的紧迫，其实在这个世间每一项都是很难的。这个五浊恶世，你就想修人天的善业，都不是很多人去修；修声闻的解脱道更少；进一步修缘觉的这种辟支佛道又更少；再进一步说，修净土法门，这是大乘的佛法，往生净土是为了作佛，作佛是为了度众生，那是难上之难，这个心很难出来的。但就在东林寺，东晋的时候却有这么一批人，不可思议地云集到了东林寺。所以“今幸”，幸就是太庆幸了，太侥幸了，幸就是不应该出现的事情竟然出现了，这是百千万劫稀有难遭之一时。这说明净土法门来到震旦国是有个大事因缘。这大事因缘就是要有主成就，首先是慧远大师这个菩萨再来的大师，他首先要出现。出现之后，还得要处成就，地点也得成就，正好在隐逸文化的庐山，在政治文化中心，谁也不理这个东西。再就是要众成就，要有一批人来共同做这个事情，如果只是慧远大师一个人，孤掌难鸣。佛经里有个一佛出世，千佛响应，释迦牟尼佛从兜率内院要来这个地球作佛，示现八相成道，他要在那里放光的，从眉间光放到十方世界，来告知那些曾经发愿来帮助我去度化众生的这些菩萨以及诸佛：你们都要过来，我马上要下去了，要到南阎浮提去了。于是他方的佛、他方的菩萨纷纷就在那个时空点上都下来了，或者作国王，或者作长者，或者作居士，或者作他的弟子，都这么过来了。所以，释迦牟尼佛座下的弟子很多都是菩萨再来的，或者就是佛过来的。但佛过来，不能出现两尊佛，他要示现菩萨的样子过来，作弟子。这样的师资道合，来度化阎浮提众生。包括向佛提问，提那些问我们都提不出来的，只有靠像须菩提这样的人、像阿难尊者这样的人、舍利弗这样的人，代表我们众生来提问。所以这桩事情可是很神妙啊！净土法门来到中国，在这片土地上——以儒家为代表的文化，想有这样的一种超越精神，还是不容易的。就说道家，它有点超越性，也无非就是一点定力，恍兮惚兮，窈兮冥兮，其中有物，其中有精，最多也就是非想非非想的境界，还没有出三界。所以在那个时代，要相信有一个极乐世界，真是很难的。却有这一批人相信，这不仅是他一百二十三人的庆幸，乃是我们震旦国人的庆幸，乃至是整个地球人类的庆幸。没有这批人来带一个头，净土法门怎么能传播？这篇文稿是刘遗民写的，刘遗民就是了不起的人，他是一个大儒，出身也很高贵，在整个社会有影响力的人。他来帮助。而且不仅他一个是有影响性的，这批人都是有影响性的人物。那就今幸“不谋”，不谋就是在无为、无作、不加造作、没有策划的情况下，都感得了极乐世界这个信息，或者感得了读到《无量寿经》。《阿弥陀经》是公元四○二年鸠摩罗什才翻译出来的，这些莲社的一百二十三人，他们是有多生多劫的净土的情怀、净土的种子，或许这些人就有从极乐世界过来的，来共同地完成一桩使净土法门在这里扎下根，在这里广为传播的这桩大事。所以，慧远大师这个莲社对后人的影响力太大了，净土宗历代祖师基本上都来过东林寺。善导大师来过，莲池大师来过，印光大师本来都要到东林寺来作方丈和尚的，印光大师自己的法号，一个字就叫“继庐”——继承庐山慧远大师的德业。所以，在那个时空点的莲社给未来的中国的净土的推广，它是一个源源不断的那种巨大的、像核子裂变一样的推动力，是得益于这批莲社高贤。所以他们是很庆幸、很不可思议地不谋而感，云集到了庐山东林寺。 “佥心西境”。佥心，就是这些人一致地发心求生西方极乐世界；西境，就是西方极乐世界。这种标心哪！当有这种标心的时候，世间的功名利禄、五欲六尘，他可以唾弃，对他就没有吸引力，因为极乐世界太庄严了。所以就“叩篇开信，亮情天发”。叩篇就是对净土的典籍去恭敬地读诵，就能开发信心，那种求生极乐世界的宗教情怀就自然而然地发起来了。这些人多么有善根！我们现在人可能读《无量寿经》《阿弥陀经》，无有众苦，但受诸乐、七宝行树……可能看一句，怀疑一句：可能吗？有这个地方吗？不大可能吧？肯定是捏造的。他都是这个样子。这批人叩篇开信，当下担荷，没有怀疑，相信就有这么一个地方，相信就有阿弥陀佛。这种亮情，亮就代表他的光亮，代表智慧，这种厌离娑婆、欣求极乐世界的愿是要靠智慧才能升华出来的。般若空慧是把这个世间的一切有为法、生灭法看成是梦幻泡影。但梦幻泡影的当下还有一个大涅槃的常乐我净。西方极乐世界无尽的庄严就是大涅槃常乐我净的表达，是一切众生安身立命的最好的地方。所以他一往情深地去求生那个境界，是自然而然地发起来的。有这样的深厚的净土的善根，他就会有种种感应，“乃机象通于寝梦，欣欢百于子来”。机，就是这些莲友们，这种信愿之机，这个机就是能感之机；象，就是指阿弥陀佛和极乐世界的依正庄严。这些都在他们的梦中出现，通于寝梦。梦是一个很神秘的世界。可能大家都读弗洛伊德的《梦的解析》，弗洛伊德《梦的解析》一般它都认为是“补偿效应”，是由于白天的愿望得不到实现，然后在梦中的一种补偿性的反映，而且潜意识里面有很多的力比多，就有很多性方面的象征。他一般是围绕这个去解释的。当然弗洛伊德的《梦的解析》对于催眠术，对于治疗那些歇斯底里的病症也有些疗效的。但是对梦的这种了解，我们中国历史源远流长。周公就是对梦的研究的大专家，有本书叫《周公解梦》。梦有日有所思，夜有所想，这是一种；但是有种种情况，有的是阿赖耶识的种子的现前，有的是天人、鬼神可以入梦，更重要的是诸佛菩萨都有梦中作佛事的善巧方便。所以当这批人——莲友有这种至诚能感之机的时候，阿弥陀佛是二六时中都在观察一切众生的念头的、他的愿望的，阿弥陀佛就有大圆镜智、海印三昧，一切众生的念想都在阿弥陀佛的海印三昧彰显出来，一切众生的念头如来悉知悉见。所以，阿弥陀佛也在帮助这批人产生信心。天天想到有没有的时候，突然做个梦，很清晰地阿弥陀佛现前了，极乐世界的庄严看得很清楚了，那信心马上就能上来，这机象通于寝梦。然后大家都在分享——极乐世界的梦境，由愿力产生的那种原型是一致的，心生大欢喜。这种欢喜，他要把欢喜的信息又传达他一些有缘的众生，还有这么好的事！都过来了。这就是欣欢百于子来。 “于是灵图表晖，影侔神造”。这里是有个典故，就是释迦牟尼佛在世的时候，入洞窟去度那个毒龙，毒龙喷火，佛就入火光三昧，最后把这个毒龙给它降伏了。毒龙也很感恩，就希望：佛不要离开洞窟，要么我瞋恨心一发，就会危害人类。但是佛也不是它一条龙拥有的，他是所有众生拥有的，不可能老待在洞窟里面陪着它。佛就有一个善巧方便，就在这个洞窟的墙壁上显现佛影。当这个毒龙要发作的时候，一看这个佛影，佛影就能放光，甚至跟它说法——是有这么神妙。慧远大师从经典当中知道这桩事情，慧远大师对这种神妙的感应，他是很好乐的，很好奇的。所以只要天竺、西域的三藏法师过来，他都会打听有没有这回事儿？所以像佛陀耶舍过来了，或者佛驮跋陀罗，他都会问这桩事情。这个佛影，法显大师就看过，玄奘大师也看过。佛陀耶舍，尤其是佛驮跋陀罗从长安到东林寺之后，佛驮跋陀罗向慧远大师证实有这回事。这样就使慧远大师生起了一念很至诚的心。就在虎溪背着山壁去感通。就真的显现出佛影来了，于是他就用丹青、画笔，就把那个佛影给它画下来了。画下来，还真是惟妙惟肖，在当时成了一个大新闻，惊动了整个的首都，大家都纷纷过来看。以后就建了一个佛影台，很多的高官、大德居士都纷纷写铭、偈，慧远大师也写了五首。是谈这回事。灵图表晖，灵图就是把释迦牟尼佛的那个佛影给它画出来了；显现得还很有光辉。这个佛影画出来，好像就是神工所造——神就是神妙所造，天神所造，不是人力所能为。慧远大师一生充满着很多感应的故事。比如我们有个出木池，慧远大师一来就感得山神给他托梦，托梦告诉他：“你不要离开庐山，就在这里建寺院很好。你不要担心建寺院的木材，我来帮忙。”当天晚上雷声大作，第二天早上从那个池子里面出了木头了，各种好木材都有。就拿那个木材来建了一个殿，叫神运殿。神运，就是山神帮忙运来的木材建的殿，这叫神运殿。有时候我会陪那些官员到那里，我会故意谈这个故事，我看他们十有八九是不相信的：“啊！这个故事很美好。”他不相信。这也没有办法让他相信，这个太神妙了。当时的江州刺史叫桓伊，他有三个原因帮助来建东林寺的。第一是慧永法师建议他帮助慧远大师建东林寺。由于刚开始慧远大师住在西林寺，慧远大师一来，就有很多要依从他修学的弟子，西林寺就很狭小，容不了那么多人——说明慧远大师法缘盛——就劝桓伊来帮慧远大师建寺院，这是第一个因素。第二个要素是慧远大师精通音乐，弹琴弹得很好，“挥手抚云门”，《云门》这曲子都是上古的时候的琴曲，他都能弹得很好。正好桓伊就是一个大音乐家，《梅花三弄》就是桓伊作的，所以两个人在音乐上有共同语言，找到知音了。第三个就是桓伊看到他有感应，山神运了这么多木头。这个木头从池里出来，这总是真的吧。由于这种种原因，桓伊就大力帮助建东林寺，很快建起来了。要么你让慧远大师天天化缘，他也不会去化缘了。不化缘，这么多建筑怎么办？所以，这桩事情就是感应。灵图表晖，影侔神造，所以这样的功夫是由于跟那个超越性的实相理体对上了。佛还有一个不可思议的度众生的方便，就是以影像来度众生，以这个影像来度众生，也是佛力加持的结果。所以，“功由理谐，事非人运”。那是一万五千里遥远的一个洞窟里面的佛影，给它显现在东林寺，这哪是人力所能为的？事非人运。但是这桩事情就出现了，所以这叫真实的就是“天启其诚”，就是佛天开启了慧远大师的精诚。然后冥冥当中这个佛影就“萃”，就是显现、集中在这里了。那都是谈感应问题。既然有这种感应的理和事，那就应该要“克心”。克心就是要激励自己，要相信有这个感应，不能认为这是虚无缥缈的东西。要“重精叠思”，就是对这桩感应的理和事，你要精一地去思惟，思之又思。思之又思就是感而遂通，思之不得，神来帮助，帮我们把这个事情思惟清楚。以凝结我们的心念，让我们制心一处，就在西方极乐世界的这种感通、这种系缘上下功夫。 ——节录自《庐山莲社发愿文》讲记

成就篇11 训练注意力集中后，慢慢的会进入冥想或者禅定状态，一寸的深入就有一寸的欢喜。当分心的情况慢慢减少，而能专注在一点上，就开发了三摩地境界。