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维摩经最新娱乐体验_维摩诘经原文(2024年11月深度解析)

内容来源：兔耳朵在线影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

维摩经

《维摩诘经》云：「于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除，客尘烦恼，而起大悲。爱见悲者，则于生死，有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见，之所覆也。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离」。在僧肇禅师的《维摩经注》里就把这段说的，更加浅显易懂。罗什曰:「谓未能深入实相。见有众生，心生爱著。因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲，虚妄不净。有能令人，起疲厌想，故应舍离也」。僧肇曰:「若自调者，先应观己病，及众生病。因缘所成，虚假无实。宜以此心，而起悲也。若此观未纯，见众生爱之，而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见，有心之境。未免于累，故应舍之」。

《李长者华严合论十种净土权实宗体》中说，那滔滔的智海，茫茫然难以探究其边际；那淼淼的真源，浩浩荡荡难以寻得其界限。遮那法界的体相总括于如尘沙般众多的事物中。方广灵门中净与秽相互参合于无极之中。只是随着当下修行的业用和所见到的境界不同，致使神圣境界出现差异，依凭的根性也不确定。有的权宜地将净土分置于他国，将秽境指认为娑婆世界；有的将此处作为化仪，指示上方为实报。文殊居于东国金色世界而来，观音处在西方安乐妙土而至。像这样权宜的仪式各不相同，使得启蒙之人的确信无所依凭。如今简略地会通诸门，让修行之人有依托，约略提出十种来确定指南。第一是《阿弥陀经》净土，这是为一分取相凡夫，他们未相信法空实理，以专一地忆念，念想不转移，因为专诚所以其心部分清净得以往生净土，这是权宜而非真实。第二是《无量寿观经》净土，这是为一分未相信法空实理的众生，喜欢美妙色相的人，让他们用心想象那色像，想象成就故而往生佛土，这是权宜而非真实。第三是《维摩经》净土，佛以足指按地，加上其神力暂时显现又消失，是实报土但未具体陈述其广狭，是实在但不广泛。第四是《梵网经》净土，虽说有一大花王而有千叶，每一叶上有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然而那千叶以及那花王，因为三乘菩萨所见未广，分别显示报境尚未成就圆满，是权宜而非真实。第五是摩醯首罗天净土，如来在那里坐莲花座，成就等正觉以为实报。此阎浮提摩竭提国，菩提场中成等正觉的是化现。这是为三乘权教菩萨染净未亡的人所说，说此阎浮提及六天等是欲界有漏，那上界摩醯首罗天是无漏，心中存有染净之分彼此未忘，这是权教而非实说。第六是《涅槃经》所指净土，如来有实报净土在西方，过二十二恒河沙佛土，这是为三乘权教一分染净未亡的人所说，言此三千大千世界总是秽土权宜之法，推想如来报境净土在西方，这是权宜而非真实。第七是《法华经》三变净土，这是为三乘权教菩萨染净未亡的人所说，说移诸天人置于他土，是权宜而非真实。第八是灵山会所指净土，这是引导三乘中权教菩萨染净未亡的人，让他们知道此土即秽即净。众人相信但未能自己见到，是真实而非权宜。第九是唯心净土，自证自心，当体无心性，唯有真智不念净秽，称真任性，心无挂碍，无贪无痴，任大悲智安乐众生，是真实净土。因为自净所以让他人也净。所以《维摩经》云：随其心净即佛土净。想要得净土，应当净其心。这是真实净土。第十是毗卢遮那所居净土，即居于十佛刹莲花佛国土。净秽总含，无秽无净，无有高下彼此自他之分。一一佛土皆充满法界，无相障隔。简略而言十佛尘刹国土，为了让人知道无尽佛国不出一尘，因为无大小之分所以不立限量。所以以法为界不限边际。相海纯杂色像重重。这是真实净土而非权宜所收。 #清亦凉兮##五台山金阁寺##佛教# 李长者华严合论十种净土权实宗体夫滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。荡荡罕寻其际。遮那法界体相总括于尘沙。方广灵门净秽互参于无极。但随现修业用见境不同。致使圣境乖违依根不定。或权分净土于它国。指秽境于娑婆。或此处为化仪。示上方为实报。文殊居东国金色世界而来。观音处西方安乐妙土而至。如是权仪各别启蒙的信无依。今以略会诸门令使创修有托。约申十种以定指南　　第一阿弥陀经净土此为一分。取相凡夫未信法空实理。以专忆念念想不移。以专诚故其心分净得生净土。是权未实　　第二无量寿观经净土此为一分。未信法空实理众生。乐妙色相者。令使心想想彼色像。想成就故而生佛土。此权非实　　第三维摩经净土。佛以足指按地。加其神力暂现还无。是实报土未具陈广狭。是实未广　　第四梵网经净土。虽说一大花王而有千叶。一一叶上有百亿化佛。教化百亿四天下众生。然彼千叶及彼华王。为三乘菩萨见未广故。分示报境未成圆满。是权未实　　第五摩醯首罗天净土。如来于彼坐莲花座。成等正觉以为实报。此阎浮提摩竭提国。菩提场中成等正觉者是化。此为三乘权教菩萨染净未亡者。说此阎浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首罗天是无漏故。心存染净彼此未忘。此为权教未为实说　　第六涅槃经所指净土。如来有实报净土在西方。过二十二恒河沙佛土者。为三乘权教一分染净未亡者。言此三千大千世界总是秽土权。推如来报境净土在西方。此权非实　　第七法华经三变净土。此为三乘权教菩萨染净未亡者。言移诸天人置于他土。是权非实　　第八灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净未亡者。令知此土即秽即净。诸众信可未能自见。是实非权　　第九唯心净土。自证自心当体无心性。惟真智不念净秽称真任性。心无挂碍无贪无痴。任大悲智安乐众生。是实净土。以自净故令他亦净。是故维摩经云。随其心净即佛土净。欲得净土。当净其心。是实净土。　　第十毗卢遮那所居净土。即居十佛刹莲花佛国土。净秽总含无秽无净。无有高下彼此自他之相。一一佛土皆充法界无相障隔。略言十佛尘刹国土。为知无尽佛国不出一尘。为无大小故不立限量。故以法为界不限边际。相海纯杂色像重重。此实净土非是权收。

杨叔叔牺牲的最后一句话是经文––《维摩经ⷥ…夸二法门品》：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何，非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”。[泪]

不修净业的人说：让心沉浸于禅定，悟得真性真宗。有的人听到说净土，必定会说：净土唯心，我的心既然清净了，那么国土也就清净了，何必另外去求往生之处呢。寂室大师说：况且在《维摩经》中说，如来以足指按地，见到娑婆国土全都庄严清净，然而众人却看不见，只有螺髻梵王能够得知。如今那些说悟性的人，能像梵王那样见到净土吗？何况你居住在简陋的房屋中必定羡慕大厦高堂，吃着粗劣的食物必定羡慕珍馐美味，穿着破旧的袍子必定羡慕绫罗轻縠。如果说心净土净，那就不应该有这样的分别。何况在老、病、死、苦以及世间违逆情理的时候，脸色与未悟之人相同。这样就是口中唱着心净土净的话，身体却被秽土的苦恼所束缚，实在是自欺太甚了。不然的话，应该相信教义、敬仰道理，从而修习净土。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「念佛」寂室大师示净土实见不修净业者云。游心禅定悟性真宗。或闻说净土必曰。净土唯心我心既净则国土净。何用别求生处。寂室曰。且维摩经中云。如来以足指按地。见娑婆国土悉皆严净。而众会不见。惟螺髻梵王得知。今之说悟性者。能如梵王所见净土不。况汝居卑室陋屋必羡之以大厦高堂。脱粟藜羹者。必羡之以珍羞上味。弊袍短褐者。必羡之以绫罗轻縠若云心净土净。则不消如是分别也。况当老病死苦世间违情之时。颜色与未悟者同。是则口唱心净土净之言。身被秽土苦恼之缚。其自欺之甚也。不然应须信教仰理。于净土从而修之。

《维摩经》：“舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法，非男非女” 完全不否认一千五百年前的古人观念中的性别不平等（如果硬说没有那是昧良心的瞎话），然龙女成佛背后是个挺复杂的层累的小乘大乘步骤问题，逻辑是能不能破格提拔，是如果没吃前五个饼光吃第六个饼能不能吃饱，而不是为了论证男女有别，后者不是这些话里的重点。如果一千五百年前有当今五十六种性别划分标准的话，经中喻体也未必是男女之别……这感觉就像用“唯女子与小人“只论证千百年来儒家全部思想唯一目的只为了压迫女性似的[允悲]（以及，我也不否认儒家思想中的古人观念中天然存在的性别不平等，也并不认为因为这不是重点所以它就对）

“慧眼识珠，冰心见月”出自《维摩经入不二法门品》：“非肉眼所见，慧眼乃能见。”主要用来形容一个人具备有眼光、洞察力和鉴别力，能够准确地辨别出有价值、有潜力的事物以及人才。“慧眼识珠”的意思是这个人拥有敏锐的观察力和判断力，能够准确地认识到珍贵的东西或者发现他人的才能与潜力。这个成语用来形容一个人具备有眼光、洞察力和鉴别力，能够准确地辨别出有价值、有潜力的事物以及人才。“冰心见月”则用来形容一个人的眼光高远，能够看到事物的本质和真实面貌。这个成语常用来形容一个人思维敏捷，见微知著，能够透过现象看到事物的本质和内在价值。

第三、念佛对坐禅门　　问：“念阿弥陀佛，何如坐禅看心，作无生观？” 　　答：“念阿弥陀佛往生净土，速成佛果，胜于无生观门百千万倍。何以得知？准《维摩经》言：‘譬如虚空造立宫室，终不能成；地上造作随意无碍。’无生看心亦如是。何以故？无生即是无相，无相即是虚空，所以难成；念佛之法，事、理双修，犹如地上造立宫室，所以易成。如贫人少乏财宝，学他王家造立舍宅，虽办得少分材木，从生至死终不能成。后时材木烂坏，虚费功程无有成就。无生亦尔，为功德法财不得成就，枉用功夫无有成益。念佛法门则不如是，由念佛一口，灭除八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅立便成就。所以《观经》云：‘然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。’不同无生。何以故？又《法华经》云：‘大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。’不现前者即是无生，既是十劫不得成佛，故知成佛迟；如念佛，迟则七日，疾则一日，速生净土，即是八地已上菩萨。何以故？乘佛愿力故。” 「清亦凉兮」「文殊大讲堂」「佛教」

167、《维摩经ⷥ…夸二法门品》云：世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。 #清亦凉兮##五台山佛教##人生感悟#

问：从何而修？答：从根本修。问：云何从根本修？答：心为根本。问：云何知心为根本？答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。《遗教经》云：但制心一处，无事不办。《坛经》云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。 ——唐大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》

𐟏𐠤𚔤𛣥𛺧푧‘𐥮 | 大云院大佛殿位于长治平顺的大云院大佛殿，是一座五代时期的建筑遗构，也是国内现存五代建筑的精华之一。𐟏›️ 这座殿宇的檐柱头设有普拍枋，是现存最早采用此设计的实例，展示了古代建筑的独特魅力。𐟏ž️ 殿内东西两壁及扇面墙保存的五代壁画，更是古代壁画的稀世佳作。东山壁上绘有“维摩经变”，扇面墙上左侧绘有观世音，右侧是大势至，画面雍容典雅。𐟎芊壁画中的飞天回翔，男女形象皆以丰腴富态为美，气宇轩昂，展现了晚唐时期的艺术风格。𐟌ˆ 大云院大佛殿不仅是一处历史悠久的建筑遗址，更是古代艺术的瑰宝，值得细细品味。𐟏𚀀

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